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淺談道教與中華文化

中國漢文化之根

要了解中華漢民族之文化，全世界研究民族學，都以中國道教為研究對象。道教影響人民生活無與倫比深鉅，道教對中國一脈相承的思想，反應在社會群眾文化上，有巨大的意識。道教是多神的信仰、內容複雜，現在人談道教，多重在眼睛所了解的外在表象，例如祭祀神明、法術、符籙、及一些科儀。許多人出生在道教家庭中，而渾然不知自己是道教信仰者，如果您的家中父母有祭祀祖先的習俗，那就是道教文化特徵。現在我們用現代人的觀感，重新來了解基本的道教。道教自始至今，發源自東方文明的大中國，但歷經數千年的文化歷史演進，加入了一些外來宗教的文化觀點，如同中華文化一樣五族融合，不必細分。道乃中華子孫心中的終極真理。

宗教是一種信仰

宗教是一種民族心的意識信仰，信仰不單指宗教而言，例如有人一生當中，都不相信任何宗教，獨善其身，自我修為，而在精神上有一定寄託的對象。如棋道、花道、書法、工藝表現或醫道專研者等，更簡單的，有人喜歡唱歌、跳舞、爬山、打拳、騎摩托車、賽車等，皆是一種信仰。信仰可以凝聚群眾的共識，也是構成民族團結力量的要素之一。能給予群眾內心，最平和安靜喜悅的力量，將精神引領導入一種意識狀態，產生撫慰的力量，保全人類內心，最未知潛能的鼓勵功能。具有傳遞信息、傳遞文功的作用。道教承襲我中華，悠久美好的仁德忠恕教育，與儒教合而為一，中國有句古話：「先學儒，行有餘力則學道」，也就是說中國人的文化首推儒教，待儒學啟蒙熟常之後，方可追求更高境界的道教。儒與道自古不分家，從歷代帝王，對南張北孔的景仰，與加封進爵就知道，儒與道均代表漢文化中不可漠視的力量。很多現代新鮮人，對「道」既好奇又懷疑，對道術充滿莫名的疑惑。有許多外來宗教，不了解漢文化的背景，一味攻擊道教只著重於儀式，使新生代的華人對道教產生很多的誤解。

認識道教---緣起

我是張道陵六十一代天師的第五世外孫女，父親逃難至台灣，不曾刻意表明怕政治迫害被追殺，我自小就有異於常人的第三界空間辨識力，能看見各派宗教所有神佛的動作。回龍虎山執笅，經老祖天師親自印證，是道教正一道五代天師之靈投胎而來，需為道務做一些努力。回想我從小到大，一直分不清這些功能有何意義，到了五十二歲無意間，偶然看到道教，做五朝醮禮的一些片段，產生了極大的反彈，而深入道教文化做一些研究，方知道，道教儀式之美及內在作用。而現在，我最想做的一件事，就是分享我的親身體驗，用現代人的眼睛及語言來談道教。道教二字在魏晉南北朝後定名，在遠古第一代帝王伏羲畫八卦之前，就已存在道教一些祭祀天地鬼神大自然的禮儀，此風當屬道教祭祀根源。什麼是「道」？首先提出這個概念的發明人是老子，道教稱為道德天尊。老子騎了一頭青牛在中國大陸四處佈道，甚至西出函谷關到中東印度等地去佈道、弘法，而老子在文化中，啟蒙了中國儒教至聖孔老夫子，孔夫子有句人人知曉的名言：「朝聞道，夕死可矣」。道是什麼？能讓一生清白，追求至善世界的孔聖人，發出一旦聞道，了解到道的偉大之後，即使身將死，我也雖死而無憾的感動。宣聖孔子在拜訪了老子之後，從老子老先生那兒，重新下定決心，回魯國老家去著作及興學全力辦教育，而使孔夫子，奠定了中國儒教，至聖先師文教主無極地位的身分。從這裡我們不去多談，夫子的人生觀，回到道教文化的形成與演變。老子天尊聖人將宇宙生成的法則，用「道」字來命名。他認為產生萬物萬事的那股無名力量，總源頭那條時空之軌跡，那種無比神聖，偉大的萬能力量能源，在天地之間自然蘊釀，且發展主宰了一些生命的演變，讓自然有盛衰的規律交互變化，就稱之為「道」。因為這股力量所包含的精神，無形又無名稱，就算窮盡了人類所知的語言及文字，也很難表達清楚或形容描述，所以暫時定名為「道」。這在中國宗教哲學上，是老子老人家，自創的宇宙創生論談。所以老子道德天尊是「道」字文化的發明人，是絕對肯定的。他著有道教最崇高的精神指標聖經，道經與德經，二者合稱道德經。他這樣說：「大道無形，生育天地，大道無情，運形日月，大道無名，長養萬物」。道就是簡單的一條不變定律真理，用之任何地方、任何事件、任何思想都是相通的。那股浩然正氣，自宇宙生成之前既已存在，且運行至今，從無中斷生生不息。這正氣周而復始，運行而不殆，永無止休的無形力量一直向前進，讓生命自然生成至死亡自由發展。老子用自然二字去註解這力量，老子說：「夫莫之命而常自然」。也就是說大自然是道，最自然的表徵，換言之：自然之道，就是命。生命依循一切自然盛極而衰落的軌道運行，環循圓滿，這就是天命之根，道學最原始的理論。

道的神仙學說

遠古先秦之前，就有秦始皇派童男童女，去神仙之處求不老仙丹，這就告知我們不老長生是人類最大的夢想。周朝有祭祀的專業書籍，「禮記」周公制禮作樂，古老五千多年之前，遠在老子之先，就有祭典文化的存在。祭祀天地之禮、嗣經、羲皇三帝、堯、舜、禹至今，中國道教當時稱黃老顯學，又可直寫成玄學。最早的道教理論之中，加入儒教的人本精神，道德、忠孝、仁義二者相同的主旨，順乎天命在文化播種成長，道的崇善反惡，儒生的忠恕仁義，在時代潮流初，形成了，儒、道、墨、兵、刑、陰陽學等諸子百家之說。任何的宗教其教育，常與地域文化習俗，及時代背景融合，而有所改變，道的文化發展至漢代時，又出現了偉大的聖人，將儒與道學發揚至更大格局。正一道，加入了孝道與修身。東漢時張良之賢孫張道陵，棄官弘道創立了道教。儒生在漢之前習道，不重視宗教儀式，自張道陵將老子之學道德經，註解成教育世人為人處世，必修經典老子想爾注，用以教育門徒，為人之途徑指標，並加以宏揚，且創立了五斗米道教，並加入了生命學說。肯定人自出生至死亡，除了自然之象，並負有傳承生命的意義，及價值使命，道教重貴生理論，提出我命在我不在天。人要珍惜與生俱有的知性謂之性命，父母生下我們使人有大自然賦有的生命，但生命之中有一股未知的知性，這力量及領域謂之「真性」，又簡稱「性」，道教所始稱的性命學說。自漢張道陵手中創立產生，道學由各派理論跨越入生命重實踐理論。因為時代的背景，漢朝文景之治時，獨尊儒術罷黜百家，使儒家文化成了中國文化龍魁之首。儒生接觸了張道陵所提出，以道治世的教育學說後，從原始的生命觀，提升了入世及出世，如果有來生，人生不止於此生的神道，把人人心中那個不老的願望，轉換成習道而能長生。這個質量的轉變，又改變了中國文化的內涵，道教提倡內在能量（人體科學潛能的開發）外在能量的修練（身體的運動，精氣神的培訓，能增加免疫能力）合稱煉丹，丹有內丹及外丹，透過方法修煉，能使人遠離未知力量死亡的恐懼，進入不死的成仙羽化精神世界。因為這個科學理論，進而促進了許多幫助生命健康的道學。並發展成一門特有科學成長。從增加生命的長度開始，經由時間長期的演化，進展出道家的人體科學、中醫學、煉丹的化學、黃帝內經開始了中醫的理論，進入五形而開始了各式各派的氣功、靜坐呼吸導引、武術等。智能開發的煉內丹術、化學煉丹、物理化學術、礦物學及生化研究的外丹術、冶煉學、命理學裏的精彩觀人術、命相術、理學、天文學、玄學、精神學、神仙修煉術不勝枚舉。道家有隱遁、搬運、御風、移靈（趕屍）、仙蹻、符籙、祈雨、通靈、降魔、扶乩等高深內容。這些法學，流傳至今天，成了道教宗教上，神秘又引人入勝的一些超心理學說，不是迷信。道教對生命的尊重，使生命的質量提昇至一個大系統，除了宗教儀式外表之下的價值，加強了做人道德的人品提昇，從而進入養護生命的養生之道，昇華了生命的價值。生命的光圈光環，並不一定是升官發財的為祖求榮，外在的榮華富貴在道教教育上，如浮雲一般短暫。人生要活的精彩，貴在實踐生命的常規，及了解自然法則，這就是道的基本原則，也就是人終其一生都在學做人的道理，依循走在正規的道路前進，除了身心的平衡，更富有天地之間傳承的使命，繼啟生命。

道教的沿革與傳承

從東漢張道陵創立了道教，道教在晉朝定名，至隋、唐、宋、元、明成了盛世學說。唐高宗下聖旨，規定文武百官入仕皆要習道，皇帝自己也學，並自稱青城弟子，每年考選官員，必考的重要科目之一為道德經。接著唐玄宗下聖旨命令全國百姓，家家戶戶都要學道德經，並要依道教禮儀，祭祀家神自己的祖先，代表慎終追遠，提倡孝道。唐朝尊儒尚道，自唐代之後儒道不分家合而為一，進入漢文化政道合一的文化。道教將修練身心的功夫，統稱叫心齋，又叫煉丹。宋朝之後煉丹之法取代了一部分符籙、經文修持、禁咒等道教基本功，轉入道教另一派入仙的信仰學說。從人體觀進入了神形觀，由實還虛歸元，整修內外在。人體能量意識，重新又架構了道教的道術，這種修習方法稱為「入太極」。也就是說人可以憑藉道教的修煉，從個人獨特的修為觀，進入實踐長生成仙的道術煉仙觀。太極學說這個大膽的宗教觀更跨越了老子、孔子，道陵道法中自然的理論。教育與醫學一體的修真法門上清派，上清玄元真經，修煉存思術，黃庭經修內禪，現代都叫靜坐練功。中國自古戰爭不斷，貪困加深了社會的動亂，使修道成了解脫物質困苦的另一選擇。道教因時間演化，而形成了非常多的派別，張道陵正一道教，主要流行在帝王及上流社會間居多，是因為中國歷史上曾出現多次以宗教力量組織群眾，而聚眾造反的事件。例如：黃巾賊張角之亂，所以帝王公卿自不願道教徒有大規模，且有組織的聚眾方式出現，並使用許多特別的禁令，給予打壓限制。因此，道教徒分散在各處，庶民也有很多單純的道教信仰自由發展，潛伏在民間人人心中。習道是儒生最高理想的指標，清朝此風依然。習學道士必須將祖譜上報官府，祖先至今九玄七祖不曾犯法，方能學道士。道士官居四品中正，如未習道入內閣不成體統。道士在古代具有崇高的身份，現六十三代天師廢掉此禮。宗教無非就是為了解決人類生存面臨困境時的應變，使生存具有價值而與環境共存，學習解決問題。中國道教除了本土文化，數千年來結合了諸子百家學說，進入漫長道教文化演變，因加入外來宗教教育，漸漸改革成道教文化如今的特質。例如：唐太宗下令將所有外來宗教，佛教、景教、回教、摩尼教，納入由道教教廷管理管轄，此命令讓外來宗教之美給道教開創了不同生機與活力，更加深了內涵。張道陵首創的道教稱正一道，又叫五斗米教，也稱天師道。五斗米教的由來是因為後漢書、三國志和華陽國志三書中的記載：凡入道者須納米五斗，遂而得名。古代的斗很小，不若現代的斗的公制大，且是稻穀不是白米，繳交米禾（稻穀）如同孔夫子，收徒是一份薄禮束脩禮制，不是現在所傳聞，為了崇拜五方星斗的原因。一個信徒入道終身的學費，就是那用以種植，供養團體所需的五斗米，在當時是非常小的學費，民眾經濟所能支付的支出，後世人自行加入用以祭祀五方神斗，較無關史實根據。帝制下，古代庶民是不能祭天祭斗，此風依然流傳至清末民初。稻就是道的同音，指入道門者要種道德以德為做人基本。五斗米道又稱天師道，是因為教徒尊稱道教創辦人張天師之故，天師之號淵自莊子一書，太平經中又註解其義為「天地神師」，指的是天地派遣入人間劾核善惡，驅鬼滅妖的使節。漢天師世家的記載，太上老君於漢桓帝永壽二年（公元一五六年)授予張道陵「天師」之職位，其後嗣教者皆稱為天師，當時皆稱天師道，現在正統道藏佐證「正一」名教，是祖天師受太上老君所傳法為正一。唐太宗稱張道陵世家之道為天師道，下聖旨禮敬，頒天師為「天、地、君、臣、師」。唐肅宗、懿宗下旨，「正道無二是唯正一」，聘天師為帝王之太保官，主持帝王齋醮、祭祀、祈禱等儀式的主辦人及主持人。舉凡國家大小事決策，到人民禍福等，皆要招天師入京同參共議，占卜吉凶。史記中推崇，尊道教為諸子百家之至尊，稱之為「萬法宗壇」。反溯歷史中，任何宗教其教義、儀軌，與地方文化，及習俗有極大的相融合性，道本不離俗，在時代不同背景下，都會產生改革。舉例：古老的道教無相，古時祭天祭神，都是一種精神代表，無形勝有形，天壇及黃帝陵中皆無神像，只有建築或石碑作代表，天圓地方做外型。

道教與佛教

自西方外來的印度逃難僧人來到中國，就將神明人物化，也將有形之像觀念帶入了中國，佛教改變了道教祭天祭祖的龍牌，神主觀念加入了神有像的觀念。在印度釋迦摩尼教主創教時，並無相無科儀，無經典，只以法為學習之師，人人皆知，佛教到了第八世紀後，發展成由巴利文變成的梵文，接著小乘傳入中國。唐玄奘法師取經回到中國後，翻譯經典，又與中國儒家學說文化結合，做了極大的改變。由經典中加入儒道之漢文化，用以註解佛道，從其原始教義的無常、苦、空、無我觀進入了東方，玄奘筆下經典中溶合了漢文化的有常、喜樂、我、淨土等道觀，全盤相反的教育，成了新佛教中國的佛法，呈現出演化佛道合一的宗教新儀式。這些改良都是與民間信徒民情有關，無需妄加批評與攻擊，作為攏絡民心聚眾的手段。宗教就是教化，如春風化雨，潤澤天下蒼靈。若問佛與道何時合二為一宗，源出那個朝代，道藏中明載，宋徽宗，提倡道教思想，佛教自存於中國民間甚久，信者亦眾，遂下令允許佛教徒之請，詔佛歸道，此為歷史上著名之「宣和詔」。詔封釋迦佛祖為大覺金仙，菩薩為大士，羅漢為尊者，允許道壇中祭祀設仙，佛道在宋朝合為一宗，相互共存在民間。舉例：在道教儀式中的灑淨、誦咒、手印、點燈、誦經、上表儀式及早晚課之中擊磬、敲木魚、用鈴用鈸的習俗，在印度本土佛教中，都是沒有這些法器儀式。佛教進入中國唐代後，才有這些儀式，全盤中國化的新教義，用以充實信眾內在的忠誠信心，而呈現了如今佛道合一的宗教儀式。佛教弘法在中國，由中國皇帝所派出之使者弘法至全球，是歷經長遠的歷史而形成，漸漸同化所產生的。推溯大乘佛教由西藏當地文化轉變成佛密，現稱密宗，也由出世離世的修練，加入入世修持，變成有咒語、持經的入世修為方式，這在古印度原始教育中是大乘極度排斥的修練方式。道教由漢末張天師道陵創教，至宋代道派紛立，其門徒自創門派極多支脈，有名的正一、靈寶、上清、全真諸道派，歷經漢至清，最後分成二大支：正一及全真信徒最廣。蒙古入主中原，元代外來族群入主中國，也推崇道教教義，對民心的約束及管理，其功無遠弗屆。元太祖成吉思汗鐵木真下令正一派領袖，才可以稱為「天師」。天師世襲封爵，備受皇室優遇重視。宋以前，「天師」是道教中最高的尊稱，非一派領袖所獨有，如有名的寇謙之、邱長春、陸九淵、陳玉蟾、許遜、南北七真等等道教聖人，皆可稱天師。到了明代洪武以道舉旗建國，朱元璋說：天師即是「天之師」，更演變成「師表天人」、「人天之師」等意義。由道藏中證實：唐玄宗天寶六年（公元七四七年)冊封漢祖天師號，唐僖宗中和四年（公元八八四年)冊封漢天師為三天扶教大法天師。道教在元仁宗制授主領三山符籙，掌理天下江南道務，從此，閭山派、茅山派、門山派，三山納入正一道派中管理，使正一地位鞏固如山。唐、宋、元、明、清之道，歷代出過極多高道，清入關之後，因清帝喜陳女為攏絡美女芳心，下令宣佛禁道，漸漸使道教地位改變，使佛教道教門下信徒不容。另一主因是恐懼漢人以弘道為由，行政治意圖，特意打壓道教。道教隱遁入民間，在官場失勢。

道殊途而同歸

從文化中看道教或中國之宗教，皆重視教義之內涵能否引領民心之導向。宗教是政治中，用以溝通社會的橋樑，人民內心與環境互相依賴的信仰。無論任何宗教的神明，皆以和平與愛為宗旨來傳播福音，不分彼此。如同祖天師所言，道不分高下，不需相慕，道殊途而同歸，如雨水歸入海洋，不分軒輊，只有修道境界不同的眼界，沒有佛道之分，不必相爭，以免信徒互相排斥造成傷害。道與佛的早晚課，內容大致一樣，誦經是要齋心，約束身心行為，才是學佛學道者的基本認知。道教的每日一課，就是要「三省吾心」，誦經是入門的一個最簡單功課。上經是很慎重的，要沐浴、淨身、心、口、土地等入階。誦經如同上京面聖一樣雍容謹慎，誦誥持經乃修真之徑路。功課者，課功也。課自己之功，修自身之道，一日十二時辰中，時時戒護自己的真心，反省一日所為，有不當之處否，過則必改。誦經可以整攝內心的平靜，誦之以誠，安身心之所護念，念念無違真道。入淨壇前，先整衣冠，上拜列聖，誠心氣定，叩齒上達天廳。演音審慎，不可嘻弄交談，隨意胡為，心誠則靈，隨願祝禱，自然感應自心，奇蹟神驗。希望這篇小小的心得說明，能讓諸位大德善信，略微認識中國文化中淺顯道教的概念。要學道，可從習經入門。歡迎加入習道教經典研習班，全程免費。

中華張天師道統發展協會籌備中
二零一四年端午寫于
九重天龍虎道易觀
壹現天居士彭天貴大貴道長
祖天師賜名張繼光書